As bem-aventuranças (Mateus 5, 1 – 12) [Marcelo Barros]

O primeiro discurso dos cinco nos quais a comunidade de Mateus organiza as palavras de Jesus é o chamado “Sermão da Montanha” (Mt 5- 7). No mundo antigo, a montanha é considerada lugar sagrado. Conforme a Bíblia, Moisés subiu nove vezes à montanha do Sinai. Jesus também sobe à montanha, continuando o seu papel de “novo Moisés” (repitamos: não para substituir Moisés ou a lei judaica, mas para ampliá-la para todo o mundo e explicitá-la como boa notícia do reinado divino).

Carlos Mesters explica: “O Sermão da Montanha abre-se com oito bem-aventuranças. Elas são o portão de entrada deste e dos textos que seguem. Declaram felizes os pobres caracterizados de oito maneiras, pois neles o Reino de Deus já se faz presente como dom e graça de Deus no meio de nós e apesar de nós. Deste modo, as bem-aventuranças nos informam onde devemos olhar para descobrir os sinais da presença deste Reino no mundo em que vivemos” .  

Alguém chamou a atenção para o fato de que, apesar da tradição cristã sempre ter falado em oito bem-aventuranças, o texto repete nove vezes: “Felizes”. E, sendo nove, bem no meio está a bem-aventurança dos misericordiosos. De fato, a misericórdia, o amor fiel e compassivo de Deus é a manifestação mais própria de Deus e o modo de nos parecermos mais com Ele.

O primeiro salmo da Bíblia começa por esta palavra: “Feliz”, “Bendito”, ou “Bem-aventurado”. Faz parte da piedade judaica a Beraká, a bênção, como proclamação da vida em nome de Deus para as pessoas e o universo. “O termo (asherê) ocorre 45 vezes no texto hebraico da Bíblia. As proclamações de bênçãos (macarismos vem do termo grego “makarios”) são muito freqüentes em livros judaicos não bíblicos como o Apocalipse de Baruc, o IV livro de Esdras e outros”  .

Chouraqui rejeita a tradução que é tradicional em todas as versões: “Felizes”, ou “Bem-aventurados”. Ele mostra que, na base da tradução do hebraico para o grego, houve um engano de sentido das palavras e insiste em traduzir como: “Em marcha…”. De fato, etimologicamente ele tem, certamente, toda razão. Mas, me parece que o sentido das palavras evolui e um sentido engloba o outro. Quando, em português, alguém diz que está feliz pode estar dizendo: “Estou progredindo!” (no caminho, nas finanças, ou no plano interior).  

Como um pobre rabino itinerante que quer ajudar o povo a renovar a aliança com Deus, Jesus traz uma novidade imensa: parece que nenhum outro texto antigo sublinha tanto a gratuidade da proclamação do Reino. Enquanto os textos apocalípticos dizem: “Felizes os que temem ao Senhor, felizes os que fazem julgamentos justos”, Jesus acentua a gratuidade do reinado divino e abre essa felicidade do reino a todos, principalmente aos excluídos do mundo e do próprio sistema religioso (qualquer que ele seja).  

A maior produção do mundo atual é a exclusão de milhões de pessoas. Jesus começa a proclamação do reinado divino se dirigindo a eles e lhes prometendo que pela vinda deste reino se acabarão as injustiças responsáveis pela marginalização deles.

As promessas são o resumo de todas as promessas bíblicas. O reino vem para as pessoas pobres. Então, quem chora será consolado/a, quem tem fome será saciado/a, as pessoas que têm fome e sede de justiça serão satisfeitas. Por quem? Por Deus. O fato de falar sempre no passivo (“serão”) é sinal de que vocês estão falando de uma ação divina. Na América Latina, essas promessas têm sustentado a esperança de muitos irmãos e irmãs dos quais um bom número deu a vida pelo reino. E estas promessas se realizam, não porque essas pessoas (pobres, famintas ou as que choram) sejam boas ou justas, mas porque Deus as ama e não aceita que continuem sofrendo. É significativo que a proclamação do reino comece pela indicação de caminhos para a felicidade: “felizes”, ou “benditas”…

As bem-aventuranças: Eu sou feliz é na comunidade! (MATEUS 5.1-12) [Mesters, Lopes e Orofino]

OLHAR A PRÁTICA DA NOSSA COMUNIDADE

Hoje vamos meditar sobre o começo do "Sermão da Montanha". Certa vez, vendo aquela multidão imensa de gente que o seguia, Jesus subiu num pequeno morro para que todos pudessem vê-lo e ouvi-lo. Sentado lá no alto e olhando o povo, ele disse: "Felizes os pobres". Estas palavras de Jesus fazem a gente pensar e se perguntar: "O que é mesmo a felicidade? Quem é realmente feliz?" Vamos conversar sobre isto.

SITUANDO

Aqui no capítulo 5, Jesus aparece como o novo legislador. Sendo Filho, ele conhece o Pai e o objetivo que ele, o Pai tinha em mente quando, séculos atrás, deu a Lei ao povo pela mão de Moisés. Por isso, Jesus pode nos oferecer uma nova versão da lei de Deus. O solene anúncio da Nova Lei começa aqui no Sermão da Montanha.
No Antigo Testamento, a Lei de Moisés é apresentada em cinco livros: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Imitando o modelo antigo, Mateus apresenta a Nova Lei que revela o sentido desta Lei. As partes narrativas, intercaladas entre os cinco Sermões, descrevem a prática de Jesus e têm como objetivo mostrar como Jesus observava a Lei e a encarnava em sua vida.

COMENTANDO

Mateus 5.1: O solene anúncio da Nova Lei

Havia apenas quatro discípulos com Jesus. Pouca gente. Mas uma multidão imensa estava à sua procura. No AT, Moisés subiu o Monte Sinai para receber a Lei de Deus. Como Moisés, Jesus sobe a Montanha e, olhando o povo, proclama a Nova Lei.

Mateus 5.3-10: As oito portas de entrada do Reino

São oito categorias de pessoas, oito portas de entrada para o Reino, para a Comunidade. Não há outras entradas! Quem quiser entrar terá que identificar-se com uma dessas oito categorias

1. os pobres de espírito                              1. deles é o Reino dos Céus
2. os mansos                                               2. herdarão a terra (bens)
 3. os aflitos                                                  3. serão consolados (bens)
 4. os com fome e sede de justiça                4. serão saciados (pessoas)
 5. os misericordiosos                                  5. obterão misericórdia (pessoas)
 6. os de coração limpo                                6. verão a Deus (Deus)
 7. os promotores da paz                            7. serão filhos de Deus (Deus)
 8. os perseguidos por causa da justiça      8. deles é o Reino dos Céus

A primeira e a última categoria recebem a mesma promessa: o Reino dos Céus. E a recebem desde agora, pois Jesus diz "deles é o Reino dos Céus!" Entre estas duas categorias, há três duplas às quais é feita uma promessa no futuro: 2 e 3: mansos e aflitos: dizem respeito ao relacionamento com os bens materiais, terra e consolo; 4 e 5: Fome e sede de justiça e misericordiosos: dizem respeito ao relacionamento com as pessoas na comunidade: justiça e solidariedade; 6 e 7: Coração limpo e promotores da paz: dizem respeito ao relacionamento com Deus: ver a Deus e ser chamado filho de Deus.

Em outras palavras, o Projeto do Reino, apresentado por Jesus nas bem-aventuranças, quer reconstruir a vida na sua totalidade: no seu relacionamento com os bens materiais, com as pessoas entre si e com Deus. No tempo de Mateus, este projeto estava sendo assumido pelos pobres e estes, por causa disso, estavam sendo perseguidos.
 

A salvação que Jesus nos trouxe é para todos! (Mateus 4.12-25) [C. Mesters, M. Lopes e F. Orofino]

1 SITUANDO

Nos capítulos 1 e 2, Mateus apresentou a origem de Jesus, o novo Legislador. Aqui nos capítulos 3 e 4, descreve os preparativos para o solene anúncio da Nova Lei que vai começar no capítulo 5. Os preparativos são estes: Jesus é apresentado ao povo por João Batista (Mt 3.1-12) e cumpre todas as exigências legais (Mt 3.13-15). Na hora do batismo, o próprio Deus o apresenta como o “Messias Servo”, anunciado pelo profeta Isaías, e Jesus recebe a plenitude do Espírito (Mt 3.16-17). Em seguida, levado ao deserto, vence a tentação do diabo (Mt 4.1-11). Assim preparado, ele volta para a Galileia como uma luz que rasga os céus e ilumina a terra (Mt 4.15-16), anunciando a Nova Lei.

As comunidades para as quais Mateus escreveu o seu Evangelho viviam numa situação de trevas e de muitas angústia e tentação. Havia comunidades bem pequenas de duas ou três famílias (Mt 18.20). Elas não eram reconhecidas pelos irmãos judeus. Entrar na comunidade trazia riscos e perseguições. Além disso, havia tensões internas muito fortes. Não era claro para elas o caminho a seguir. Havia muitas opiniões e tendências. Havia incertezas até sobre a pessoa própria de Jesus. O texto sobre o qual estamos meditando, ajudou as comunidades a enfrentarem e superarem as dificuldades.

2 COMENTANDO

Mateus 4.12-17: João e Jesus anunciam a mesma mensagem

É a notícia da prisão de João Batista que leva Jesus iniciar a pregação. João tinha dito: “Arrependei-vos, porque o Reino de Deus está próximo!” (Mt 3.2). Por causa disso, ele foi preso por Herodes, que governava a Galileia. Quando Jesus soube que João foi preso, voltou para a Galileia e retornou a mesma mensagem de João: “Arrependei-vos, porque o Reino de Deus está próximo!” (Mt 4.17). Em outras palavras, desde o início, a pregação do Evangelho traz riscos. Mas Jesus não volta atrás. Desse modo, Mateus anima as comunidades que estavam assumindo os mesmos riscos de perseguição. E ele cita o texto tão bonito de Isaías: “O povo que jazia nas trevas viu uma grande luz!”. Como Jesus, as comunidades eram chamadas a ser “Luz dos povos”.

Mateus 4.18-22: A primeira comunidade

Jesus caminha pela praia e chama quatro pessoas para segui-lo. É a primeira comunidade. Pouca gente. Só quatro pessoas. Um começo insignificante, como eram insignificantes as pequenas comunidades da época de Mateus. Grupinhos de poucas famílias (Mt 18.20), mas eram aqueles pequenos grupos que espelhavam pelo mundo a Luz dos povos.

Mateus 4.23-25: O jeito de Jesus anunciar a Boa Nova. Missão universal desde o início

Jesus começa o anúncio de Boa Nova andando por toda a Galileia. Ele não fica parado, esperando que o povo chegue. Ele mesmo vai às reuniões do povo, às sinagogas, para anunciar sua mensagem. O povo leva e ele os doentes, os endemoninhados, e ele acolhe as todos e cura-os. Este serviço aos doentes faz parte da Boa Nova e revela ao povo a presença do Reino. Assim, a fama de Jesus se espalha por a toda a região, atravessa as fronteiras da Galileia, penetra na Judeia, chega até Jerusalém, vai para o além- Jordão e alcança a Síria e a Decápole. Era exatamente aqui, nestas mesmas regiões, que se encontravam as comunidades para as quais Mateus estava escrevendo o seu Evangelho. Agora, elas ficam sabendo que, apesar de todas as dificuldades e riscos, são a luz que brilha nas trevas.

3 ALARGANDO

A salvação que Jesus nos trouxe é para todos!

O Evangelho de Mateus tem uma preocupação em mostrar que a salvação trazida por Jesus não é só para os judeus, mas para toda a humanidade. Na genealogia, o evangelista já indica para os judeus, mas para toda a humanidade. Na genealogia, o evangelista já indica a vocação universal de Jesus: como Filho de Abraão ele é fonte de bênção para todas as nações do mundo (Mt 1.1.17). Na visita dos magos, vindos do Oriente, Mateus mostra que a salvação se dirige aos pagãos. Atraídos pela estrela, eles saíram à procura de Jesus (Mt 2.1-12). No texto de nosso estudo, ele mostra como a luz brilha tanto na Galileia como fora das fronteiras de Israel, na Síria, na Decápoles e no além do Jordão (Mt 4.12-25).

 

Mais adiante, no Sermão da Montanha, Jesus diz que a vocação da comunidade cristã é ser “sal e luz do mundo” (Mt 5.13-14) e pede amor aos inimigos (Mt 5.43-48). Jesus é o Servo de Deus que anuncia o direito as Nações (Mt 12.18). Ultrapassa também as leis de pureza que impediam a acolhida do Evangelho por parte dos pagãos (Mt 15.1-20). E no final, quando Jesus envia seus discípulos a todas as Nações, fica ainda mais clara a universalidade da salvação (Mt 28.19-20). Este é também o caminho da comunidade: abrir-se para todos, sem excluir ninguém, pois todos são filhos e filhas de Deus, chamados a viver, desde agora, as bem-aventuranças do Reino.

Os muitos caminhos de Deus [Marcelo Barros]

Uma das características do mundo atual é a convivência entre diversas culturas. Por isso, também um dos maiores desafios é a convivência e colaboração entre diferentes religiões. Antigamente, os poderosos de cada região impunham a sua religião a todos os habitantes do território que dominavam. Hoje, graças a Deus, o mundo inteiro é uma grande sinfonia de diferentes culturas e religiões. Há muitos fieis muçulmanos na Índia, muitos crentes do Hinduísmo nos países árabes, cristãos na China e seguidores do Taoísmo no Brasil. Infelizmente, o fanatismo religioso e o fundamentalismo ainda provocam intolerância e preconceito entre religiões diferentes.

  
No Rio de Janeiro, em janeiro do ano 2000, duas vezes, Mãe Gilda, sacerdotisa do Candomblé, viu o seu templo ser invadido por pessoas de uma Igreja neopentecostal. Elas invadiram o lugar e destruíram os assentamentos dos Orixás. Poucos dias depois, Mãe Gilda viu estampada no jornal “A Folha Universal”, uma foto sua com a legenda: “Macumbeiros ameaçam a vida e o bolso dos clientes”. Ao ver aquilo, aquela senhora idosa teve um infarto e faleceu. Para que não se repitam mais fatos como esse, em 2007, uma portaria do presidente Lula determinou que, a cada ano, em todo o Brasil, o 21 de janeiro seja celebrado como o “Dia Nacional contra a Intolerância Religiosa”.

Para vencer a intolerância cultural e religiosa, não basta uma lei ou decreto. É preciso que as pessoas se convençam de que não existe fé na intolerância e no desamor. Ou nos transformamos interiormente ou nossa religião é meramente externa e vazia. A fé é um processo permanente de abertura interior para descobrir no outro ser humano e na natureza a presença divina. Foi isso que Jesus ensinou no evangelho e que, cinco séculos antes, Buda havia pregado em seus sermões. É isso que ensinam todas as grandes religiões da humanidade.

Algumas pessoas que se consideram religiosas ainda confundem a verdade com uma forma cultural de expressá-la. Por isso, absolutizam dogmas e se fecham em um autoritarismo fundamentalista e superficial. Daí, facilmente, se justificam conflitos e até guerras em nome de Deus. Em 1965, em um dos seus mais belos documentos, (a declaração Nostra Aetate), o Concílio Vaticano II proclamava o valor das outras religiões e incentivava os católicos do mundo inteiro ao respeito ao diferente e ao diálogo. Também, em 1961, o Conselho Mundial de Igrejas, que reúne mais de 340 confissões cristãs, pediu às Igrejas-membros uma atitude de respeito e diálogo com todas as culturas e colaboração com outras tradições religiosas.

Atualmente, a diversidade religiosa no mundo é, não somente um fato atual que, queiramos ou não, se impõe à humanidade. Ela se constitui como graça divina e uma bênção para as tradições religiosas que, assim, podem se complementar e mutuamente se enriquecer. Para que esse diálogo seja verdadeiro e profundo, cada grupo religioso tem de reconhecer o elemento de verdade que existe no outro.

Em 1994, no Vaticano, a Congregação da Doutrina da Fé e a Comissão Pontifícia para o Diálogo Inter-religioso publicaram um documento em comum chamado "Diálogo e Anúncio". Esse documento ensina que os cristãos valorizam todas as outras religiões porque creem que todas contêm verdades reveladas por Deus. Assim, nós nos tornamos melhores cristãos à medida que nos abrimos ao que Deus nos revela, não somente na Bíblia e em nossa tradição, mas também ao que ele quer nos dizer através das outras religiões. Isso em nada diminui o valor próprio da nossa fé. Ao contrário, a enriquece. Abrir-nos a outras religiões não significa aderir a elas. Somos chamados a, como cristãos, sermos testemunhas do amor universal de Jesus que "veio a todo ser humano que vive nesse mundo". No evangelho, na hora de se despedir dos discípulos, Jesus afirmou: "Na casa do meu Pai, há muitas moradas". Ele não disse que, no céu, há muitas casas preparadas para nós, quando morrermos. O sentido profundo da palavra de Jesus é que "a casa do Pai" é esse mundo mesmo e as muitas moradas de Deus são as diversas formas de caminhar para o seu reino. Ele peregrina conosco. As religiões são tendas armadas no caminho para nos ajudar a avançar em sua direção.   

A Bíblia em Poesia (versos 135-139) [Adelino Torres]

135.
A Bíblia espelho da gente,
na sua orientação,
mostra hoje outro império
com sua perseguição.
Mas nele existem cruéis
que escravizam o povão.

136.
A Igreja então criada
firmou-se na oração,
direito, respeito e vida,
busca de libertação.
É a fé no Cristo vivo
contra a alienação.

137.
Lucas, o autor dos Atos,
mostra em sua narração
a força do cristianismo
com milagre e conversão,
a alegria da fé
e a dor da perseguição.

138.
Atos é luz e esperança.
Não é um fato passado.
Hoje serve como base
do povo desrespeitado,
questiona a burguesia
que cria assalariado.

139.
Vale dizer ao leitor:
Há muito o que aprender.
Atos é a base
para quem busca viver
o pensamento de um jovem
que o mundo quis esquecer.

Jesus se aproxima de nós [Ana Maria Casarotti]

No dia seguinte, João viu Jesus, que se aproximava dele. E disse: “Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo. Este é aquele de quem eu falei: 'Depois de mim vem um homem que passou na minha frente, porque existia antes de mim.' Eu também não o conhecia. “Mas vim batizar com água, a fim de que ele se manifeste a Israel.”

E João testemunhou: “Eu vi o Espírito descer do céu, como uma pomba, e pousar sobre ele. Eu também não o conhecia. Aquele que me enviou para batizar com água, foi ele quem me disse: 'Aquele sobre quem você vir o Espírito descer e pousar, esse é quem batiza com o Espírito Santo.' E eu vi, e dou testemunho de que este é o Filho de Deus.”

Leitura do Evangelho de João 1,29-34. (Correspondente ao 2° Domingo do Tempo Comum, ciclo do A do Ano Litúrgico.)

O comentário é de Ana Maria Casarotti.
Jesus se aproxima de nós

No texto do Evangelho que lemos hoje, Jesus aparece já adulto. Mas, por que não sabemos nada da infância de Jesus?

No Antigo Testamento não temos dados sobre os primeiros anos das grandes figuras, além de alguma pequena narrativa. Essas pessoas são importantes pela sua contribuição na história de Salvação. Lembremos, por exemplo, Abraão, Moisés, Josué, assim como alguns profetas.

A narrativa sobre sua vida começa no momento que se inicia sua missão, quando a pessoa responde ao projeto de Deus. É assim que acontece com Jesus!

Imaginemos a cena que narra este texto.

Estamos no meio da multidão que procura João Batista. Fazemos parte desse grupo de pessoas que desejam que sua vida mude, que o Messias os liberte das opressões que estão sofrendo.

E procuramos esse batismo de conversão que oferece João.

Num momento “João viu Jesus, que se aproximava dele” e depois continua, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo”.

Jesus é apresentado por João como aquele que traz a libertação de tudo aquilo que oprime as pessoas, seja um sistema político, econômico, social ou também as opressões que cada um carrega no silêncio…

E aparece Jesus como alguém que vem para nos libertar, para quitar tudo isso que não nos deixa viver em liberdade!

Como João Batista, devemos reconhecer sua presença que traz para nossa vida a liberdade desejada. Mas para isso é preciso "ver o mundo através dos olhos dos pobres e colaborar com eles para fazer crescer a vida verdadeira", como nos convida o P. Arturo Sosa, Padre Geral dos Jesuítas.

João Batista deu testemunho de Jesus dizendo que “Aquele que me enviou para batizar com água, foi ele quem me disse: 'Aquele sobre quem você vir o Espírito descer e pousar, esse é quem batiza com o Espírito Santo.' E eu vi, e dou testemunho de que este é o Filho de Deus.”

Que significa ser batizado com o Espírito Santo? Ser submergido de novo nas águas?, como se pergunta Nicodemo quando vai ao encontro de Jesus à noite (Jo 3).

Muitos cristãos receberam o Batismo quando eram pequenos e outras pessoas tomaram essa decisão. Possivelmente também aconteceu isso com cada uma e cada um de nós.

Mas, hoje, somos convidados a tomar uma decisão!

Olhemos nosso mundo e nele tantas pessoas que, vítimas da opressão e da injustiça, morrem de fome ou não têm onde viver.

Peçamos ao Espírito ser batizados com sua presença. Que seu fogo arda em nossa vida e transforme nosso olhar para reconhecer a presença de Jesus, que continuamente está “vindo até nós”.

Com o fogo do Espírito [José Antonio Pagola]

O Evangelho segundo João 1, 29-34, 

Eis o texto

As primeiras comunidades cristãs preocuparam-se em diferenciar bem o batismo de João, que submergia as pessoas nas águas do Jordão, e o batismo de Jesus, que comunicava seu Espírito para limpar, renovar e transformar o coração dos seus seguidores. Sem esse Espírito de Jesus, a Igreja apaga-se e extingue-se.

Só o Espírito de Jesus pode colocar mais verdade no cristianismo atual. Só o Seu Espírito pode nos conduzir a recuperar nossa verdadeira identidade, abandonando caminhos que nos desviam uma e outra vez do Evangelho. Só esse Espírito pode nos dar luz e força para empreender a renovação que necessita hoje a Igreja.

O papa Francisco sabe muito bem que o maior obstáculo para colocar em marcha uma nova etapa evangelizadora é a mediocridade espiritual. Ele o diz de uma forma categórica. Deseja alentar com todas suas forças uma etapa “mais ardente, alegre, generosa, audaz, cheia de amor até o fim, e de vida contagiosa”. Mas tudo será insuficiente “se não arde nos corações o fogo do Espírito”.

Por isso procura para a Igreja de hoje “evangelizadores com Espírito” que se abram sem medo à sua ação, e encontrem nesse Espírito Santo de Jesus “a força para anunciar a verdade do Evangelho com audácia, em voz alta e em todo o tempo e lugar, inclusive contra a corrente”.

Segundo o papa, a renovação que quer impulsionar no cristianismo atual não é possível “quando a falta de uma espiritualidade profunda se traduz em pessimismo, fatalismo e desconfiança”, ou quando nos leva a pensar que “nada pode mudar” e, portanto, que “é inútil esforçar-se”, ou quando baixamos os braços definitivamente, “dominados por um descontentamento crônico ou por uma apatia que seca a alma”.

Francisco adverte-nos que “às vezes perdemos o entusiasmo ao esquecer que o Evangelho responde às necessidades mais profundas das pessoas”. No entanto, não é assim. O papa expressa, com força, sua convicção: “Não é o mesmo ter conhecido Jesus que não conhecê-Lo, não é o mesmo caminhar com Ele que caminhar a esmo, não é o mesmo poder escutá-Lo que ignorar sua Palavra […] não é o mesmo tratar de construir o mundo com seu Evangelho que fazê-Lo sozinho, apenas com a própria razão”.

Tudo isto, temos de descobri-lo por experiência pessoal de Jesus. Do contrário, diz o papa, a quem não O descobre, ”depressa lhe falta força e paixão; é uma pessoa que não está convencida, entusiasmada, segura, apaixonada, não convence ninguém”. Não estará aqui um dos principais obstáculos para impulsionar a renovação pretendida pelo papa Francisco?