Uma Parábola para os nossos dias (Lucas 15,1-32) [Pe. José Antonio Pagola]

Em nenhuma outra parábola quis Jesus fazer-nos penetrar tão profundamente no mistério de Deus e no mistério da condição humana. Nenhuma outra é tão atual para nós como esta do «Pai bom».

O filho mais novo diz ao seu pai: «dá-me a parte que me toca da herança». Ao reclamar, está a pedir de alguma forma a morte do seu pai. Quer ser livre, romper obrigações. Não será feliz até que o seu pai desapareça. O pai acede ao seu desejo sem dizer palavra: o filho tem de eleger livremente o seu caminho.

Não é esta a situação atual? Muitos querem hoje ver-se livres de Deus ser felizes sem a presença de um Pai eterno no seu horizonte. Deus há-de desaparecer da sociedade e das consciências. E, o mesmo que na parábola, o Pai guarda silêncio. Deus não condiciona ninguém.

O filho parte para «um país longínquo». Necessita viver noutro país, longe do seu pai e da sua família. O pai vê-o partir, mas não o abandona; o seu coração de pai acompanha-o; em cada manhã o estará esperando. A sociedade moderna afasta-se mais e mais de Deus, da Sua autoridade, da sua memória… Não estará Deus acompanhando-nos enquanto o vamos perdendo de vista?

Prontamente se instala o filho numa «vida desordenada». O termo original não sugere apenas uma desordem moral mas também uma existência insana, demente, caótica. Ao fim de pouco tempo, a sua aventura começa a converter-se em drama. Vem uma «fome terrível» e só consegue sobreviver tratando de porcos como escravo de um desconhecido. As suas palavras revelam a sua tragédia: «Eu aqui morro de fome».

O vazio interior e a fome de amor podem ser os primeiros sinais do nosso afastamento de Deus. Não é fácil o caminho da liberdade. Que nos falta? O que nos poderia encher o nosso coração? Temos quase tudo, por que sentimos tanta fome?

O jovem «entrou dentro de si mesmo» e, afundado no seu próprio vazio, recordou o rosto do seu pai associado à abundância de pão: em casa do meu pai «têm pão» e aqui «eu morro de fome». No seu interior desperta-se o desejo de uma liberdade nova junto do seu pai. Reconhece o seu erro e toma uma decisão: «Ponho-me a caminho e voltarei ao meu pai».

Iremos pôr-nos a caminho em direção a Deus nosso Pai? Muitos o fariam se conhecessem esse Deus que, segundo a parábola de Jesus, «sai a correr ao encontro do seu filho, atira-se ao seu pescoço e beija-o efusivamente». Esses abraços e beijos falam do seu amor, melhor que todos os livros de teologia. Junto a Ele poderíamos encontrar uma liberdade mais digna e ditosa.

Parábola do Administrador Corrupto (Lucas 16,1-8) [Carlos Mesters e Francisco Orofino]

Acolhida
1.    Um canto inicial.
2.    Criar um bom ambiente. Dar as boas vindas. Colocar as pessoas
à vontade.
3.    Invocar a luz do Espírito Santo.

1.    Abrir os olhos para ver
A parábola que vamos meditar neste círculo é uma das mais estranhas. Parece que Jesus faz um elogio a um homem corrupto e desonesto. Ora, Jesus parte da realidade que ele vê! Corrupção sempre houve. Hoje mais do que nunca. Principalmente aqui no Brasil, onde parece que só vence na vida quem é desonesto. Os corruptos são mais criativos que os honestos! Todo mundo quer ganhar dinheiro sem fazer força. Vamos con- versar sobre isso:

1.    Qual sua experiência com alguém corrupto? Já sofreu alguma humilhação?
2.    Por que existe tanta corrupção no Brasil? Será que somos um povo desonesto?

2.    Despertar o ouvido para escutar
1.    Introdução à leitura do texto
Na parábola, Jesus nos conta as maneiras que um capataz encontrou para continuar vivendo bem, sem trabalhar. Durante a leitura vamos prestar atenção na esperteza deste funcionário em encontrar soluções para o seu problema.

2.    Leitura do texto: Lucas 16,1-8.

3.    Momento de silêncio.

4.    Perguntas para a reflexão:
1.    Qual o ponto que mais chamou a sua atenção? Por quê?
2.    Qual a situação do administrador? Por que ele perdeu o emprego? E que solução ele encontrou para continuar tendo uma vida boa?
3.    Por que ele mereceu um elogio de seu patrão?
4.    O que Jesus quer nos ensinar com isso? Qual a mensagem para hoje?
3.    Rezar a Palavra de Deus para transformá-la em vida
Sugestões para a celebração:
1.    Colocar em forma de prece aquilo que refletimos sobre o evange- lho e a vida.
2.    Terminar esta parte com um Pai-nosso.
3.    Rezar o Salmo 101 (100): “A oração do governante honesto”.

Ajuda para o grupo
Um primeiro sentimento em relação a esta parábola é de certa in- dignação. Afinal, ao nos contar a parábola, Jesus parece elogiar o compor- tamento de uma pessoa corrupta e desonesta. Por isso esta parábola nos incomoda. Vamos entender a proposta de Jesus:

1.    Lucas 16,1-2: Jesus descreve uma situação muito comum na Palestina daquela época.
As terras são de um proprietário que mora distante. A administração
destas terras foi confiada a um capataz que desvia os bens e o dinheiro do patrão em proveito próprio e submete os trabalhadores a duros encargos para garantir não apenas o lucro do patrão, mas também, o dinheiro des- viado por ele. Este comportamento foi denunciado ao patrão que resolve despedir o capataz.

2.    Lucas 16,3-4: O capataz reflete como continuar tendo seu alto nível
de vida sem ter que se esforçar.
Neste seu raciocínio ele conta as duas maneiras legítimas de ganhar dinheiro: trabalhar ou mendigar. Ele rejeita as duas: uma por preguiça e a outra por vergonha. Busca então uma terceira maneira: continuar roubando o patrão.

3.    Lucas 16,5-7: O administrador resolve alterar as contas das dívidas que os comerciantes tinham com o patrão, tornando-as menores e aumentando o lucro destes comerciantes.
Dessa forma, ele ganha os favores e o reconhecimentos dos comer- ciantes, mantendo a possibilidade de garantir seu nível de vida quando fosse despedido.

A parábola do capataz desonesto (Lucas 16,1-8) Francisco Orofino

Nossa primeira impressão diante deste texto é de certa indignação. Afinal, ao nos contar esta parábola (Lucas 16,1-8), Jesus elogia o comportamento de uma pessoa corrupta e desonesta. Nossa reação imediata é fugir da proposta da prática pedagógica de Jesus e procurar palavras e desvios que nos ajudem a superar o elogio ao corrupto e dar uma interpretação mais moralista às conclusões de Jesus. Sem dúvida a parábola nos incomoda. Mas temos que partir deste ponto: Jesus nos conta uma parábola e nesta parábola elogia a criatividade de alguém que faz qualquer coisa para não perder sua situação de viver e enriquecer sem precisar trabalhar. Algo que qualquer um de nós gostaria de fazer todo dia: como ganhar dinheiro sem fazer força? 
Jesus quer nos ensinar que deveríamos ter esta mesma criatividade e empenho para ganharmos o Reino de Deus!

Vamos começar buscando entender a proposta pedagógica de Jesus nesta parábola. Ele descreve uma situação muito comum na Palestina daquela época: as terras, que são de um proprietário que mora distante, foram confiadas a um capataz. Muitos proprietários confiavam a administração dos bens e a organização dos trabalhos agrícolas a um capataz. Este, evidentemente, desvia dinheiro do patrão em proveito próprio e submete os trabalhadores a duros encargos para garantir não apenas o lucro do patrão, mas também o dinheiro desviado por ele. Pelas inúmeras vezes que esta figura aparece nas parábolas de Jesus, vemos que naquela época os administradores, capatazes, intermediários e feitores eram muito odiados pelos trabalhadores diaristas. E não podia ser diferente. Afinal, infernizavam a vida dos trabalhadores e roubavam o dinheiro do patrão. Até hoje!

Ora, na parábola que nos conta hoje, Jesus narra que um destes capatazes foi descoberto em suas trapaças e vai ser despedido. Diante desta situação, o capataz elenca as três maneiras de ganhar dinheiro naquela época: trabalhar, mendigar ou roubar. Ele descarta as duas primeiras. Uma por preguiça e a outra por vergonha. Ele então fica matutando um plano para continuar vivendo do dinheiro roubado do patrão, mesmo depois de ser despedido. Ele resolve alterar as contas das dívidas, ganhando assim favores dos comerciantes que compram do patrão, garantindo seu estilo de vida mesmo depois de despedido.

Jesus conclui dizendo que o patrão elogia não o comportamento desonesto do capataz, mas sua criatividade em encontrar um caminho que o permita continuar vivendo dos produtos de seus roubos, mesmo depois de despedido. Ele foi criativo em encontrar em caminho de ganhar dinheiro sem trabalhar. É como nós hoje! Quem não gostaria de ganhar dinheiro sem ter que dar duro no seu trabalho? O que Jesus questiona e quer que a gente pense não é copiar a maneira desonesta do capataz, mas se temos o mesmo empenho e criatividade no nosso esforço em construir o Reino de Deus. Por isso mesmo, a conclusão dos ensinamentos de Jesus nesta parábola é que dá sentido ao que ele quer ressaltar e, ao mesmo tempo, nos questiona (Lucas 16,9-13).

Lucas escreve para comunidades cristãs em ambiente urbano. Neste ambiente é impossível viver sem usar dinheiro. Mas Lucas também sabe que o dinheiro traz a marca das injustiças sociais. Não precisa aprofundar muito as análises sociais para saber que numa cidade quem mais ganha dinheiro é quem menos precisa dele. Por isso mesmo, Jesus ensina que devemos usar o “dinheiro injusto”. Para Jesus, todo dinheiro traz a marca da injustiça, já que é um instrumento de acúmulo e de opressão. O dinheiro gera a lógica que move o mundo: o acúmulo, o lucro e a exploração, já que todos se empenham na busca do dinheiro querendo a segurança que apenas uma boa conta bancária pode dar. Um cristão não deveria entrar nesta lógica do acúmulo, mas sim empenhar-se nas coisas de Deus. O Reino de Deus tem outra lógica. Uma lógica que não combina com o dinheiro. É a lógica da segurança que vem através da partilha. Devemos saber usar aquilo que temos com outras pessoas, seja em casa, na comunidade, no ambiente de trabalho, no lazer de férias. O que temos deve ser usado na construção de relacionamentos sólidos e verdadeiros, relações que possam ser sinais do Reino. Jesus deixa claro que dinheiro nunca pode ser sinal do Reino!
Claro que, vivendo hoje em grandes cidades, não podemos abrir mão do uso do dinheiro. Ele ainda é o meio mais prático de realizarmos transações comerciais em nossas vidas. O problema está em saber usar o dinheiro sem cair na lógica do acúmulo. Jesus diz que temos que saber usar o dinheiro para construir amizades. Geralmente acontece o contrário. O dinheiro destrói relacionamentos familiares e as amizades. Não podemos encarar o dinheiro como um senhor ou patrão. Não podemos servir a dois senhores. Não podemos servir a Deus e ao dinheiro. Isso significa que na vida deveremos ter apenas uma única lógica. Ou permanecemos na lógica do acúmulo e assim servimos ao dinheiro. Ou entramos na lógica da partilha. E assim estaremos servindo ao verdadeiro Senhor.

“Quem é fiel nas pequenas coisas, também é nas grandes” (Lucas 16,1-13) [Pe. Thomas

Os ninguéns [Eduardo Galeano]

Os ninguéns

As pulgas sonham com comprar um cão, e os ninguéns com deixar a pobreza, que em algum dia mágico a sorte chova de repente, que chova a boa sorte a cântaros; mas a boa sorte não chove ontem, nem hoje, nem amanhã, nem nunca, nem uma chuvinha cai do céu da boa sorte, por mais que os ninguéns a chamem e mesmo que a mão esquerda coce, ou se levantem com o pé direito, ou comecem o ano mudando de vassoura.
Os ninguéns: os filhos de ninguém, os donos de nada.
Os ninguéns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que não são, embora sejam.
Que não falam idiomas, falam dialetos.
Que não praticam religiões, praticam superstições.
Que não fazem arte, fazem artesanato.
Que não são seres humanos, são recursos humanos.
Que não tem cultura, têm folclore.
Que não têm cara, têm braços.
Que não têm nome, têm número.
Que não aparecem na história universal, aparecem nas páginas policiais da imprensa local.
Os ninguéns, que custam menos do que a bala que os mata.


— Eduardo Galeano, no livro “O livro dos abraços”. tradução de Eric Nepomuceno. Porto Alegre: L&PM, 2002

Fonte: http://poemario-prosaeverso.blogspot.com.br

O rico e o pobre Lázaro (Lucas 16,19-31) [Katia Rejane Sassi]

A parábola de Lucas 16,19-31 não é uma espécie de “geografia do céu e do inferno”, nem um ensinamento sobre a questão do “além”, da situação depois da morte. É uma parábola, cujo objetivo é provocar um questionamento, uma reflexão que leve ao entendimento da mensagem e a uma tomada de posição.

De um lado, esta parábola parece dirigir-se aos fariseus (Lucas 16,14), aqueles definidos por Jesus como “amigos do dinheiro”. De outro lado, é uma advertência aos discípulos e às discípulas de Jesus de ontem e de hoje. 


Uma realidade cheia de contrastes
A situação inicial é descrita apresentando os contrastes entre duas realidades: de um homem rico anônimo contra um mendigo que se chamava Lázaro (que significa “Deus ajuda”); de roupas luxuosas de púrpura e linho contra a pele coberta de úlceras repugnantes; de banquetes diários contra estômago faminto que desejava alimentar-se das migalhas que caíam da mesa; de enterro certamente com toda solenidade e pompa contra o sepultamento de um indigente; de luxo, abundância e supérfluo, de um lado, e a falta do mínino necessário para viver, do outro.


O abismo da indiferença

Uma cena comum que pode ser vista quotidianamente no palco da vida. Mesmo separados pela distância da indiferença, o rico e o pobre viveram bem próximos um do outro. Porém, o rico não vê nada, sequer percebe a presença de Lázaro. Ele vivia extremamente para si, fechado no seu mundo de bens, luxo, festa e comilança. Uma pessoa insensível ante a situação de fome, doença e dor do pobre que estava junto à porta de sua casa. Lázaro era um entre tantos marginalizados da cidade. Só os cães de rua se aproximam dele para lamber-lhe as feridas. Sua única esperança é Deus. O uso egoísta dos bens materiais cavava um abismo entre o rico e o pobre. Jesus desmascara esta realidade da sociedade onde as pessoas estão separadas por uma barreira invisível: essa porta que o rico nunca atravessa para aproximar-se de Lázaro. 

Mesmo que um dos mortos ressuscite, eles não ficarão convencidos (Lc 16,19-31) [Thomaz Hughes]

Este último trecho do capítulo dezesseis continua os ensinamentos de Jesus sobre as riquezas, ou melhor, sobre a questão fundamental da partilha dos bens como necessidade absoluta para os seus discípulos. Aqui, temos a famosa parábola do “Rico e Lázaro”, e também a reflexão sobre o destino dos irmãos do rico. Levanta a questão: “Irão seguir o exemplo do irmão rico ou atender o ensinamento tanto de Jesus como do Antigo Testamento sobre o cuidado dos necessitados, como Lázaro, e assim se tornarem Filhos de Abraão?”

Os destinatários do Evangelho de Lucas eram as comunidades cristãs urbanas das cidades gregas do Império Romano. A imagem da parábola é típica da sociedade urbana - tanto a de então como a de hoje! De um lado, o rico que esbanja dinheiro e comida em banquetes e futilidades, e do outro lado o pobre miserável, faminto e doente. Ambos vivem lado ao lado, sem que o rico tome conhecimento da existência e dos sofrimentos do pobre! Quantos exemplos disso existem hoje - lado ao lado com a maior opulência, a mais desumana miséria, e entre as duas situações uma barreira de cegueira e indiferença?

É muito interessante - e importante para a nossa compreensão da parábola - que os vv. 22-26 não dizem que o rico foi para o inferno por que ele fazia algo moralmente repreensível; e nem que Lázaro foi para o céu porque ele era “santo”. Por isso, por tão inconveniente que possa soar em uma sociedade como a nossa, dá para entender que esse trecho condena o rico simplesmente por ser insensível, em uma sociedade de empobrecimento, e abençoa o pobre pelo simples fato de estar sofrendo a miséria em uma sociedade que esbanja os bens necessários para a vida. É interessante que no texto o rico não tem nome, mas o pobre sim – “Lázaro” que dizer em hebraico “auxiliado por Deus”. A riqueza torna-se pecado diante da situação desumana dos pobres, pois é a negação da partilha e da solidariedade! O que dizer então da nossa sociedade atual neoliberal, com a escandalosa desigualdade que ela ostenta.  O rico foi condenado porque ele simplesmente se fechou diante do sofrimento alheio – a parábola não diz uma palavra sobre o comportamento dele fora desse aspecto. Esse fechamento é a negação de todo o ensinamento do Antigo e do Novo Testamento. O simples fato de existir lado ao lado o rico opulento e o Lázaro sofrido é a condenação de uma sociedade pecaminosa que permite esta situação anti-evangélica.

A segunda parte da história, versículos 27-31, continua com o diálogo entre o rico e Abraão, e mostra claramente que a sua indiferença diante do sofrimento de Lázaro não estava de acordo com o Antigo Testamento (vv. 29-31), e nem com Jesus (v. 9). Enfatiza que nem manifestações milagrosas vão mudar o coração duro de quem não quer ouvir a Palavra de Deus: “Abraão lhe disse: Se eles não escutam a Moisés e os profetas, mesmo que um dos mortos ressuscite, eles não ficarão convencidos”. (v. 31); “Moisés e os profetas” significa a Escritura, pois a Bíblia hebraica se dividiu em Lei (=Moisés) e Profetas.